Марафон «Светильник Божий еще не погас»

2023-01-05 15:30:18 А что так будет, что в самом деле иудеи все обратятся, в этом сомневаться нельзя; ибо если корень свят, то есть их родоначальники, то и ветви, то есть их потомки, эти самые неверующие иудеи, тоже сделаются святыми. Но как этому сбыться иначе нельзя, как только верою во Христа Иисуса Господа, то и нельзя сомневаться, что они наконец обратятся к Господу с верою.

святитель Феофан Затворник Открыть/Комментировать

2023-01-05 14:01:55 Осмысление истории апостолом Павлом

В 11-й главе мы продолжаем читать, как Павел осмысляет историю своего иудейского народа. Здесь мы вспоминаем историю пророка Илии: пророк жаловался Богу на прекращение истинного богопочитания, на что он получил ответ от Бога: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом" (Рим. 11:4).

Бог сохраняет остаток — такова мысль апостола Павла. Пришествие Сына Божьего разделил избранный народ на уверовавший остаток и неуверовавшее большинство.

Бог Сам решает, как спасти людей. Это тоже важная мысль для апостола Павла. План спасения нам неведом, мы можем лишь послушно его принять. Поэтому отпадение иудеев — часть этого плана: "Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность" (Рим. 11: 11).

Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: "Величие Промысла Божия, премудро ведущего все народы к спасению путём незримого для людей воздействия на исторические судьбы народов, вызывает у св. апостола восторженное восклицание: «о глубина́ бога́тства и прему́дрости и ра́зума Бо́жия, я́ко неиспы́тани су́дове Его́ и неизсле́довани путие́ Его́. Кто̀ бо разуме́ ум Госпо́день?.. Тому́ и сла́ва во ве́ки, ами́нь» (11:33–36). Этим заканчивается вероучительная, догматическая часть послания к Римлянам". Открыть/Комментировать

2023-01-05 11:31:02 Что такое подлинное произведение искусства, в чем секрет его совершенства? Думал сегодня, лежа в кровати: это полное совпадение, слияние закона и благодати . Ведь если и в духовном, религиозное плане – "Павловском" – благодать противопоставляется закону, то не потому совсем, что они о разном , и что одним – благодатью – просто уничтожается и заменяется другое – закон. Без закона невозможна благодать, и именно потому, что они о том же самом – как образ и исполнение, форма и содержание, идея и реальность. Таким образом, благодать – это тот же "закон", но преложенный в свободу, лишенный всего "законнического", то есть отрицательно-заградительного, то есть чисто "формального" в себе. В искусстве это очевиднее всего. Оно начинается с закона , то есть с "уменья", то есть, в сущности, с послушания и смирения , принятия формы. Оно исполняется в благодати : когда форма становится содержанием, до конца являет его, есть содержание.

протопресвитер Александр Шмеман Открыть/Комментировать

2023-01-05 08:30:40 Мы приближаемся к Рождеству и продолжаем чтение удивительного послания к Римлянам:

11 глава — https://bibleonline.ru/bible/rst78/rom-11/
12 глава — https://bibleonline.ru/bible/rst78/rom-12/ Открыть/Комментировать

2023-01-04 20:45:02 Что такое праведность от веры? Она вовсе не представляет собой некий новый нравственный кодекс, принципиально отличный от предлагаемого законом Моисеевым. Описывая эту праведность, Павел вообще не обращается к сфере нравственности: он говорит лишь о вероучении. И предлагает очень простой символ веры, состоящий из двух пунктов: устами исповедовать, что Иисус есть Господь, а сердцем веровать, что Бог воскресил Его из мертвых. Такое исповедание спасет всякого уверовавшего, будь то иудей или эллин.

митрополит Иларион (Алфеев) Открыть/Комментировать

2023-01-03 08:30:48 Хорошего всем дня, друзья! У нас очередные главы послания к Римлянам:

7 глава — https://bibleonline.ru/bible/rst78/rom-7/
8 глава — https://bibleonline.ru/bible/rst78/rom-8/ Открыть/Комментировать

2023-01-02 21:00:41 Преизбыток любви Своей к нам являет Бог в том, что смерть Христова совершилась не за праведных, но за грешных. Ибо ныне оправданы мы верою в Него, а когда подъял Он за нас смерть, тогда обременяли еще нас всякого рода прегрешения. Сказано: по времени, вместо: во время, когда надлежало сему быть. Сие говорит Апостол и в Послании к Галатам: Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал. 4, 4–5).

блаженный Феодорит Кирский Открыть/Комментировать

2023-01-02 19:45:00 Продолжаем рассматривать послание

Придя к выводу "все согрешили и лишены славы Божией", апостол Павел приступает к раскрытию нового аспекта своего богословия.

Правда Божья явилась независимо от закона. Такой тезис заявляет Павел. Святитель Феофан Затворник толкует: "полная правда, Богом даруемая. Бог устроил и предлагает всем такой образ спасения, в коем все силою Божиею вводятся в совершенную праведность".

Искупление и жертва Христа. Именно эти слова вводит апостол Павел. Искупление — выкуп из плена у дьявола. Про это святитель Василий Великий напишет в евхаристической молитве: Христос "даде Себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом, и сошед крестом во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя" (перевод: Христос "взамен предал Себя на смерть, которой мы удерживались, проданные под власть греха; и чрез Крест сойдя во ад, чтобы наполнить Собою все, прекратил муки смерти".

Все получили незаслуженное оправдание. Виновны, как мы поняли, все — и иудеи, и язычники. Поэтому спасение через веру в Иисуса Христа возможно для всех. При этом спасение и оправдание касается только верующих в Иисуса Христа!

Ветхозаветные примеры. Конечно, Павел не может без ветхозаветных примеров — Авраама и Давида. Они доказывают то, что не формальное исполнение закона оправдывает человека, а вера в благодать Божью. Подражать Аврааму надо в вере, а не в обрезании.

Примерение с Богом. Оправдание в богословии апостола Павла напрямую связано с примирением с Богом: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5: 1-2). Именно вера в Иисуса Христа открывает дверь к оправданию и примирению.

Основополагающие добродетели. Павел, понимая, что читающие его послание, могут понять оправдание как вседозволенность пишет: "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5: 3-5). Так вера, надежда, терпение, опытность, любовь — основополагающие добродетели. Открыть/Комментировать

2023-01-02 17:30:21 Для обличений в адрес иудеев Павел избрал ироничный, саркастический тон. He будем забывать, что Послание к Римлянам написано после многих лет миссионерской деятельности Павла и многих неудачных попыток убедить иудеев в истинности христианского учения. Павел ясно сознавал, что между современным ему иудаизмом и той новой верой, которую он проповедует, лежит глубокая пропасть. Но причина ее – не в том, что иудеи соблюдают закон Моисеев, а он выступает против его соблюдения, а в том, что они хвалятся законом, но не соблюдают его.

митрополит Иларион (Алфеев) Открыть/Комментировать

2023-01-02 16:01:09 Мы с вами прочитали шесть глав послания к Римлянам. Теперь мы плюс-минус представляем канву послания.

Давайте посмотрим повнимательнее.

У апостола Павла — особое служение. В послании к Галатам мы уже обращали внимание на тот момент, что Павел указывает на свое апостольство как полученное от Самого Иисуса Христа. Так и здесь: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию" (Рим. 1:1). У Павла особое служение среди язычников: "Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам" (Рим. 1: 14).

Вина язычников. По сути, Павел сразу переходит к догматическому изложению своего богословия. Он говорит об особой вине язычников, которые познавали Бога только через окружающее их творение. Из-за этого они впали в идолопоклонство и распутство: "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1: 21).

Вина иудеев. Суд Божий тяготеет и над иудеями, которые, хоть и имели закон, непрестанно его нарушали. Святитель Феофан Затворник поясняет: "Кто большее получил наставление, тот должен вытерпеть большую казнь за преступление".

Все виновны. Именно к такому выводу приходит апостол Павел после довольно долгого разбора отношения иудеев к закону. Павел пишет: "Весь мир становится виновен пред Богом" (Рим. 3: 19). Святитель Феофан так комментирует этот стих: "Все должны сознать, что открывающийся с небес гнев Божий, – суд и осуждение, – праведен и неминуем".

Конечно, именно Христова жертва избавила мир от вины. Открыть/Комментировать