Рэп как политика идентичности и мигрантский вопрос Я уже писа | Институт карго-культурологии (ИКК) 🌴 #декаргоизация

Рэп как политика идентичности и мигрантский вопрос

Я уже писал про такие составляющие карго-культуры, как материальная (расцвела в советский период), лингвистическая (пиджин рашн) и концептуально-дискурсивная (косплей западных идеологий, политических движений и т.п.). Однако и массовый завоз мигрантов, как бы цинично это ни звучало, можно рассматривать как биологическое карго. Такое биокарго само подвергается воздействию карго-культуры с последующей инкорпорацией в её смысловое поле через затягивание в политику идентичности.

Как говорилось в первой части, глобальный западный масскульт стал неотделим от политики идентичности, а репрезентация политики идентичности меньшинств проникла в любой вид массовой культуры: видеоигры, комиксы, кинематограф, поп-музыку. По сути массовая культура есть одновременно и хранилище, и конструктор идентичностей. Неудивительно, что все эти тенденции нашли отражение в таком широком спектре современной популярной музыки как рэп.

Рэп в США с момента его возникновения в середине 1970-х–начале 1980-х годов довольно быстро политизировался и стал, говоря языком советских музыкальных агиток, выразителем протеста чёрной молодёжи. В позднесоветской и раннепостсоветской России быстро апроприировались и приживались развлекательные формы жанра – взять Мальчишник (ср. 2 Live Crew и Beastie Boys) или Богдана Титомира (ср. MC Hammer). Высказывания на политические и социальные темы тоже стали появляться: от запрещённой ныне в РФ песни «Секс-контроль» Мальчишника до их же «Голосуй, или проиграешь» (в рамках президентской кампании Ельцина 1996 года).

Читать продолжение (в открытом доступе)

Распространите!