Русская Православная Церковь на территории Африки делает то же | ХУНТА
Русская Православная Церковь на территории Африки делает то же, в чём чиновники Московской патриархии обвиняли Православную церковь Украины и поддерживающих её греков. А именно – создание параллельных юрисдикций и силовой захват храмов.
Евхаристия превратилась в главное оружие церковной войны. Разрыв евхаристического общения – по-прежнему основное средство церковной дипломатии, а служение литургии – способ захвата территории.
Епископ Ньери и горной Кении Неофит Конгаи (Александрийский патриархат) рассказал в фейсбуке о вторжении эмиссара РПЦ в Африке священника Георгия Максимова (известного своими фундаменталистскими взглядами) в один из храмов его епархии. На фоточках есть даже суровый африканский мужчина с палкой, видимо, прогоняющий русского священника.
Максимова пригласил местный священник, которого Неофит уже отстранил от служения за самоуправство. С экклезиологической точки зрения, священник в алтаре служит только потому, что ему эту власть делегировал епископ. Именно поэтому в православной традиции принято служить священническую литургию на антиминсе – специальном плате с подписью правящего архиерея. Это видимый знак делегирования власти, а также символ единства евхаристического собрания епархии как поместной церкви. Строго говоря, священник не может пригласить без ведома епископа для сослужения священника из другой церкви, тем более разорвавшей евхаристическое общение.
Собирался ли Максимов служить на антиминсе епископа Неофита, или у него был с собой антиминс от нового Африканского экзарха РПЦ митрополита Леонида Горбачева, не так важно. Речь идет о попытке рейдерского захвата храма.
Епископ Неофит в своем посте написал, что никто не мешает РПЦ основать свой приход и никто не держит африканское духовенство силой, но захватывать храмы нехорошо. На что Максимов ему ответил: «Честно говоря, эти церкви не выглядят так, чтобы кто-то хотел их захватить. Любая собачья конура в Греции выглядит лучше, чем большинство православных церквей, построенных в Кении во времена греческой миссии».
И ещё. Епископ Неофит назвал действия РПЦ в Африке «проповедью евангелия раскола и каноничности», то есть упомянул каноничность в явно негативном значении. И эта оговорка позволяет кое-что понять про специфику африканского православия.
Для европейцев (греков, русских, украинцев) каноничность – аргумент в споре. А для православных африканцев – это правила белых мёртвых архиереев. Африканское христианство гораздо более харизматическое, чем европейское. Здесь духовность ценится выше буквы канонов, отсюда и довольно простое отношение духовенства к разного рода юрисдикционным переходам, вплоть до нахождения одновременно в нескольких юрисдикциях, из которых одна может быть вообще католической или англиканской.
