2021-07-01 11:42:53
ИКРАХ И ЕГО ГРАНИЦЫ"
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
А затем :
«Сказал Имам Ибн аль-Къаййим:
"Нет разногласий в Умме, что не разрешено давать разрешение на произношение слова куфра, ни для какой цели из числа целей, кроме как принужденному, если спокойно его сердце на Имане"
[Cм. "аль-И'лям", 3-178]
Вот как Ханафиты определяют границу икраха:
"Они делят икрах на два:
1) Полный икрах: Угроза смерти, потеря или повреждение органов, сильные побои.
2) Неполный икрах: Заключение, привязывание и побои, которые не влекут за собой повреждение органов.
( Аль-Касани, Бадаиус-Санаи, 9/4489)
(тут также видно что ханафиты не упомянули имущество даже в икрахе гъайр мульджи (в малом икрахе) неговоря уже о большом икрахе)
Ибн Таймийя из всех мнений выбрал мнение большинства, это одновременно и мнение ханбалитов.
Ибн Таймийя говорит:
”Я изучил мнения мазхабов об икрахе и увидел, что граница икраха меняется в зависимости от того к чему принуждают. Так например икрах действительный для произнесения слова куфра, отличается от икраха, действительного для дарения. В другом месте имам Ахмад говорит, что для совершения деяний куфра угроза на словах икрахом не является, действительным икрах становится только при наличии пыток, мучений или ареста»
( Хамд бин Атик "Ад-Дифау ан Ахлис-Суннати уаль-Иттиба'", 32 )
Абд бин Хумайд с достоверной цепочкой передает от Амра, как
тот сказал:
" Когда человека запирают, привязывают или подвергают мучениям - его жизнь в опасности
". Предание от Шурайха подобно этому, но там естьтакие слова: " Следующие четыре вещи - икрах:
Тюрьма, побои, угроза и привязывание "
Фатх аль-Бари, 12/ 311-314
ан-Науауи сказал: “Из условий принуждения (икрах) – чтобы была вероятность того, что если человек не выполнит требуемое от него, то с ним совершат обещанное. Абу Исхакъ аль-Муррузи говорил: «Нет принуждения, если только не начали уже бить». Однако правильным является то мнение, которое говорит большинство ученых, что не является условием непосредственное избиение и другое. Достаточно просто угрозы!”
См. “Раудату-тталибин” 8/58.
о словах Ибн Мас’уда, который говорил:
«Если кто-либо из обладателей властью захочет принудить меня к произнесению слов, после которых я буду избавлен от удара или двух ударов плетью, то я обязательно произнесу их»”. И неизвестно что бы кто-то из сподвижников противоречил ему в этом”.
См. “аль-Мухалля” 8/336.
«Гнев Аллаха падет на тех, кто совершит куфр по отношению к Аллаху, после веры в него и раскроет (таким образом) сердце навстречу куфру, если только он не был принужден к совершению него, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере. Таким и уготовано великое наказание. Это потому, что они возлюбили жизнь в этом мире больше, чем жизнь в том мире. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверных — тех, на сердца, слух и глаза которых Аллах наложил печать. Они-то и есть пренебрегающие [своим долгом]. Несомненно, что в будущем мире они будут [в числе] потерпевших убыток». (Пчелы, 106-109)
Сказал Ибн Таймия:
“Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». (Пчелы, 106).
Этот аят несет в себе угрозу для тех, кто говорит слова неверия, и объявляет неверными делающих это, кроме тех, кто находится под икрахом и сердце его полно веры. Если будет спрошено что означает выражение:«…раскрыл грудь для неверия…» на это следует ответить таким образом: «Это выражение следует толковать в контексте аята и согласовывать с начальной частью аята. Согласно этому любой, кто без икраха совершил деяние куфра, раскрыл тем самым свое сердце куфру». В противном случае между началом и концовкой аята возникнет противоречие. Если преположить что кафиром объявляется только, тот кто раскрыл сердце куфру, а не тот, кто совершил деяния куфра, то в таком случае исключение тех, кто под икрахом, стало бы бессмысленным.
11 views08:42
П
