Роль Ибн Араби в противостоянии шиизму Сефевидов Турецкий ист | Харун Вадим Сидоров

Роль Ибн Араби в противостоянии шиизму Сефевидов

Турецкий историк Хусейн Иылмаз (Hüseyin Yılmaz) в своей книге "Caliphate Redefined: The Mystical Turn in Ottoman Political Thought" отмечает интересную попытку Осман противостоять "духовному шиизму" Сефевидов, — привлекавших пограничных жителей империи синтезом шиизма и персидского суфизма — с помощью трудов Ибн Араби, и на языке Великого Шейха защищать суннитскую ортодоксию.

Прежде всего стоит отметить, что Османские власти не особо разбирались в шиизме Сефевидов, и по большей части воспринимали их, как сугубо политических соперников, а не как еретиков. К понимаю сущности Сефевидов, их методов пропаганды способствовали бежавшие из Ирана в Османскую Империю суннитские ученые. Далее Хусейн пишет:

«Ширвани был яростным защитником суннизма, который, по его собственным словам, бежал от непрекращающегося гнета Сефевидов. Его интерес к Корану и пророческим предсказаниям был вызван явным желанием побудить османов осознать возложенную на них Богом роль защиты веры от еретиков. Испытав на себе подавляющую сефевидскую пропаганду, которая использовала мессианский репертуар шиизма и персидского суфизма, он был хорошо информирован, чтобы противостоять и превзойти эти утверждения, добывая священные писания ислама и интерпретируя их в пользу османов, которых он считал последним маяком истинной веры. Основываясь на своих ономастических исследованиях пророчеств из Корана и хадисов, Ширвани стремится доказать, что османская династия является избранной, призванной править в конце времен с особой миссией.

Помимо своих собственных мистических убеждений, Ширвани использует мистическую космологию Ибн Араби, чтобы противостоять духовности Сефевидов и продвигать духовность Османов. В то время предпринимались целенаправленные усилия по мобилизации суфиев Рума вокруг учения Ибн Араби для победы над Сефевидами на духовном и идеологическом уровне. Это было частью кампании по продвижению Ибн Араби как неконфессионального великого мастера духовности, от эзотеризма которого все суфийские ордена могли черпать вдохновение и идеологию в защиту суннитской веры и ее политических покровителей. Юриспруденция и теология не смогли предоставить убедительных инструментов для эффективного противостояния мистическому призыву Сефевидского шиизма. Эти тексты были самооправдательными источниками, не имеющими авторитетного значения для шиитов.

Сефевидский вызов вызвал глубокое недоверие среди османских властей к суфиям. Это напомнило османам об идеологическом потенциале, социальной силе и популярности суфиев в превращении их видения авторитета в исполнительную власть. Османская реакция была двоякой: С одной стороны, суфийские группы подверглись усиленному контролю. Осуждение Ибн Араби и казнь некоторых из его ведущих сторонников свидетельствуют об этих репрессиях. С другой стороны, правящая элита Османской империи решила использовать суфизм для противодействия сефевидской пропаганде. Ряд ведущих юристов, среди которых прежде всего Бидлиси и Ибн Кемаль, поспешили реабилитировать Ибн Араби и использовать его бесконечно сложные учения, чтобы найти конкретные признаки легитимности османской династии. Селим I, чья кампания против Сефевидов включала мобилизацию суфийского корпуса суннитского толка, поручил шейху Мекки (ум. в 1520 году), ученику Абдуррахмана Джами, защитить Ибн Араби от его недоброжелателей. Шейх Мекки написал длинный трактат, в котором опровергал распространенные обвинения против Ибн Араби и объяснял его противоречивые идеи способом, полностью приемлемым для суннитского мышления»