любопытно, что до открытия микробов заражение и эпидемия были | Клинический психоанализ

любопытно, что до открытия микробов заражение и эпидемия были понятиями не связанными. заражение входило в круг понятий морально-религиозных, а эпидемия трактовалась через миазмы, т е плохой воздух. теории миазмов были разнообразны, но так или иначе та же чума понималась двояко: как продукт миазмов, переносимых ветром, и эсхатологически и в этом смысле как заражение - но заражение грехом от опасных групп населения (женщин, евреев, людей востока, вероотступников и т п). т е конкурировало две теории - миазмов и наказания, но заражение происходило именно через наказание и прежде всего т.о. распространялось через дух/ум, физические последствия были следствием. но эпидемией, т е глобальным заболеванием, такое заражение быть не могло, здесь работала теория миазмов, разработанная с наибольшей полнотой авиценной и дожившая до 20 века. понятие плохого воздуха, в частности, еще целиком обсоуживало всю теорию и практику санаториев до появления антибиотиков как минимум. вся практика «поездки на юг» тоже имеет основой теорию миазмов. тогда как диетика основана на теории заражения в ее средневековом смысле. но это разделение имеет и более интернсные аспекты, поскольку заражение - основа теории эмоционального сопереживания. это со-переживание между тем - в основе рождения современно субъекта-агента, как показал либера, и имеет основанием имитацио христи - сопереживание христу, разработанное в школе францизска асизсткого, а затем мастера экхарта. растворение страданий христа во мне - основа революции субъекта-агента - таким образом совпадает с медикализацией внутренней медицины или медицины секрета. медицина делилась на поверхностную, хирургическую, и внутреннюю, спекулятивную (медицина внутренних органов в современном смысле слова не существовала, другая топология тела была). внутреннее было секретным, вычисляемым по сложным косвенным признакам включая астрологию и лечилось гомеопатией. аптекарская медицина появилась позже и стала революцией банализации этого секрета внутренней медицины. так вот: аптекарская революция, растворение христа внутри себя как я, и понятие государства -стато с его аркана по сути одновременны. это означает, что медицинская терминология макиавелли, толкующего политическое тело города через виды флегмы и ее лечения, и по сути правителя-принчипо описывающего как врача политического коллективного тела - самая суть рождения политического. напряжение между контамнацией и эпидемией в этом мире и рождает скорее всего политический взгляд на вещи. макиавелли работает как хирург или медик внешнего, но эту оптику он применяет к топологии внутреннего - движению флегм в отношениях нобили-пополо. политическая и медицинская революция - одна революция эпистемы. макиавелли был скандален тем, что игнорировал морально-теологическое измерение описания политического. т е игнорировал контаминацио как фактор описания политического действия. скорее - он предупреждал против его влияния для успеха иль принчипо. но именно эта нейтрализация контаминацио и стала эвристичной в производстве политического субъекта-агента. а значит, тот субъект агент, которого описывает либера - находится в отношениях комплексо оппозиторум с политическим антиконтаминационным субъектом. интересно с этой точки зрения посмотреть на гоббса, где вместо контаминацио - деспотия договора. но великая эпидемия чумы как раз и ставит под вопрос своей массовостью теорию контаминацио как основу болезни. массовость эпидемии имеет отзвуком новое представление о коллективном. деэсхатологизация природы чумы (теорией миазмов) не только ставит вопрос о санитарной революции организации городского пространства, но и рождает новую концепцию самой коллективности политического тела, вполне явленную левиафаном гоббса и пониманием стато у физиократов. чума имеет куда более масштабные последствия на эпистемологическую революцию рождения модерна, чем нам раньше казалось