Christian Intellectual Review

2021-05-11 15:40:38 Книга от проекта Теоэстетика, авторства М.В. Михаловой "Молчание как форма духовного опыта".

Аннотация. Молчание и болтовня

«В ХХ веке происходит стремительная девальвация слова, которое утрачивает связь с фундаментальными слоями бытия и пространством сакрального. Цивилизация предстает как империя болтовни. Переход от традиционных средств хранения и распространения информации к современным породил такой мощный всплеск пустословия, какого человечество прежде не знало. С точки зрения Хайдеггера, человек в царстве техники «оглушен и ослеплен» потоком болтовни, а потому бессилен внимать бытию. Помещенное в эту опасную зону сознание оказывается в пустоте и одиночестве, так как оно теряет живые связи с миром, Другим и Богом, осуществляемые через язык и молчание. В сфере эстетической культуры болтовня порождает поток артефактов, лишенных соотнесенности с миром в полноте его исторической и метафизической реальности.

Кризис слова порождает интерес к молчанию..." Открыть/Комментировать

2021-05-11 15:40:37 Добрый день

Лекции!

● Из цикла радио-разговоров профессора ЛИ им. Горького И.А. Есаулова "Загадки последнего пушкинского цикла"

О стихотворении Из Пиндемонти

Аннотация

Только в середине прошлого века – в связи с находкой пушкинских рукописей – лирические произведения, созданные Пушкиным последним для него летом 1836 года на петербургском Каменном острове, некоторой частью пушкинистов стали именоваться лирическим циклом. Но и до сих пор в большинстве случаев эти стихотворения (в том числе, знаменитый «Памятник») рассматривают изолированно друг от друга, искажая тем самым пушкинский замысел. В наших беседах мы попытаемся этот замысел реконструировать.

☞ Статья "Каменноостровский цикл А.С. Пушкина как пасхальный текст. Мимесис. Парафрасис. Катарсис". И.А. Есаулов.

Аннотация

 В статье рассматривается художественная логика развертывания Каменноостровского цикла, аргументируется наличие в нем пасхального сюжета. Незавершенность автором его последнего цикла, а также неясность самого состава цикла побуждает к множественности истолкований, однако в работе доказывается необходимость ограничения произвольных интерпретаций пушкинским указанием порядка стихотворений. Методологически верно исходить из признаваемой всеми пушкинистами следующей последовательности текстов: II. «Отцы пустынники и жены непорочны» — III. «(Подражание италианскому)» — IV. «Мирская власть». Поскольку в тексте II парафрастически передается молитва Ефрема Сирина, отсылающая читателя к Великому посту и Страстной седмице, в тексте III Пушкин обращается к предательству Иуды, в тексте IV — к распятию Христа; сохранившийся авторский «костяк» цикла строго соотносится с серединой Страстной. Обосновывается художественная логика цикла, согласно которой правильное прочтение надстрочного знака над стихотворением «(Из Пиндемонти)» — № I. Реконструируются недостающие (не пронумерованные Пушкиным) звенья авторской поэтической конструкции: «Напрасно я бегу к Сионским высотам», «Когда за городом, задумчив, я брожу» и «Я памятник себе воздвиг нерукотворный». Посредством категорий мимесиса, парафрасиса, катарсиса, которые представлены здесь как единая система понятий в своей взаимообусловленности, описывается поэтика отдельных пушкинских произведений и всего цикла в его целом. В этой статье предлагается новое понимание первых пяти стихотворений Каменноостровского цикла. Пушкинскому «Памятнику» будет посвящена вторая часть работы.


● В Институте Философии РАН прошла беседа о чем-то очень интересном. Доктор философских наук и зав.кафедры истории зарубежной философии В.В. Васильев рассуждает о том, "Что такое персональная философия?".

Аннотация

В любом философском сообществе есть представление, что такое философия. Философия для В.В. является желанием концептуально разобраться в чем-то до конца. Философия не ограничивается только теорией, но и выходом к изменению жизни.
Смысл философии в том, что мир становится интересным. Каждый объект мира привлекает интерес.
Васильев, будучи аналитическим философом, утверждает о давней русской аналитической традиции с посещения в 1931 году Москвы Л. Витгенштеном, когда он увлек Софью Яновскую логико-философскими трактатами Готлоба Фреге.

☞ Статья "Математическая жизнь в СССР", где много интересной информации о С. Яновской. Открыть/Комментировать

2021-05-09 15:40:50 Праздничная депеша к 9 мая!

● Петр Пашков, богослов и переводчик, подсказывает вектор цитирования, поздравляя нас с праздником следующими словами:

"Россия русскими руками
Себя спасла и мир спасла"

Из стихотворения гениального поэта белой эмиграции Георгия Иванова:

Я хотел бы улыбнуться,
Отдохнуть, домой вернуться...
Я хотел бы так немного,
То, что есть почти у всех,
Но что мне просить у Бога
И бессмыслица, и грех.
На взятие Берлина русскими
Над облаками и веками
Бессмертной музыки хвала -
Россия русскими руками
Себя спасла и мир спасла.
Сияет солнце, вьется знамя,
И те же вещие слова:
"Ребята, не Москва ль за нами?"
Нет, много больше, чем Москва!

Написано в Мае 1945 г.


Он же о контексте эпохи:

Россия тридцать лет живет в тюрьме.
На Соловках или на Колыме.
И лишь на Колыме и Соловках
Россия та, что будет жить в веках.


● В 1991 году , культовый фронтовой поэт Юлия Друнина покончила с собой, не имея в себе сил признать развал великой страны: «Почему ухожу? По-моему, оставаться в этом ужасном, передравшемся, созданном для дельцов с железными локтями мире такому несовершенному существу, как я, можно, только имея крепкий личный тыл... А я к тому же потеряла два своих главных посоха — ненормальную любовь к Старокрымским лесам и потребность творить... Оно лучше — уйти физически неразрушенной, душевно несостарившейся, по своей воле. Правда, мучает мысль о грехе самоубийства, хотя я, увы, неверующая. Но если Бог есть, он поймет меня...» - цитата из биографии на персональном сайте.

Потому выбираю смерть.
Как летит под откос Россия,
Не могу, не хочу смотреть!"

● Журнал "НЛО" (Новое Литературное Обозрение) говорит об "архивной революции", которая наступила с развалом СССР, и рекламирует новую книгу Олега Будницкого, историка Второй мировой войны "Люди на войне".

Отзывы тех, кому книгу разослали в эл.версии до печати:

Мне кажется, в названии новой книги Олега Будницкого «Люди на войне» первое слово дороже второго. Меня всегда смущал советский, проросший и в новую Россию, подход к изображению войны через действия фронтов и «гениальные решения» стратегов-полководцев. Потому что война — это, в первую очередь, огромная совокупность маленьких трагедий, частных историй и личных подвигов. Победу принесли не фронты и не армии, победу принесли солдаты и офицеры. И Будницкий рассказывает нам именно такую историю, не монолитную, как памятник, а мозаичную, как интерьер древнего храма.

Алексей Пивоваров, журналист

Примечательное новшество этой книги в том, что она отваживается говорить о самых сложных проблемах советской военной истории языком точным, пристальным, доступным, борясь с догмой и мифологией. Вместо абстрактного эпоса нам предлагаются конкретные ситуации и судьбы участников войны. «Участие» при этом трактуется расширительно: воевали солдаты, поэты, правители; женщины и мужчины; дети и старики. Мне кажется, именно такое исследование, такая интонация размышления сейчас остро необходимы, когда категория «сакральное» сменяется категориями «личное», «особенное», когда историк, умеющий быть объективным и сочувствующим одновременно, вглядывается в жизнь и смерть на войне.

Полина Барскова, поэт и филолог

Перед нами блестящие очерки Великой Отечественной войны, показанной во всей ее полноте, очерки героизма и горя. Такой эту войну видели те, кто ее пережил, в чьих душах она оставила неизгладимый след.

Стивен Коткин, историк Открыть/Комментировать

2021-05-07 15:30:32 Статьи и тексты

● На "Горьком" вышел перевод статьи Гассана Канафани "История - это история борьбы слабых с сильными".

Из аннотации:

Гассан Канафани (1936—1972) был одним из ведущих представителей арабской литературы XX века. Подростком он пережил катастрофу переселения, чтобы затем стать одним из лидеров леворадикального крыла Народного фронта освобождения Палестины. О неординарной судьбе этого писателя и политического активиста — в очерке Игоря Перникова.

Игоря Перникова мы хорошо знаем, классно, что он переводит тексты.

● Мария Рахманинова для журнала "Эгалите" написала текст про великую христианскую мыслительницу "Апофатический анархизм Симоны Вейль".

Из аннотации

Мария Рахманинова о сложном переплетении богоотрицания/богоискательства и анархизма, и как это связано с марксизмом в философских воззрениях одной из наиболее значительных христианских философинь Нового Времени — Симоны Вейль. Открыть/Комментировать

2021-05-07 15:30:31 Добрый день!

Философский журнал "Финиковый компот" (по-другому "Философский кабинет") делает интервью с выдающимся метафизиком современности, который, в частности, доказывает, что у нас есть душа (правда, по мнению академии, не убедительно).

Публикуем отрывок:

ФК: Как Вы относитесь к самой идее доказательства бытия (или отсутствия) Бога? Кажется ли она Вам состоятельной? Почему?
Р.С.: Да, я полагаю, что в пользу существования Бога есть убедительные аргументы. Это индуктивные аргументы, согласно которым существование Бога вероятно, хотя и не абсолютно достоверно. Они имеют ту же структуру, что и аргументы из области истории или науки, которые стремятся объяснить ряд явлений на основании гипотезы, в соответствии с которой существование этих явлений становится более вероятным. Так, я полагаю, что существование физической Вселенной, ее подчиненность определенным закономерностям, которые мы описываем как законы природы, тот факт, что эти законы таковы, что они приводят к возникновению в процессе эволюции человеческих тел, а человеческие тела являются телами наделенных сознанием людей — все это лучше всего объясняется тем, что так оно устроено Богом по той причине, что существование людей представляет собой благо (а все перечисленные явления представляют собой необходимые условия человеческого существования). Теистическая гипотеза проста, тогда как никакой другой простой гипотезы, которая могла бы объяснить эти явления, не существует.

ФК: Если бы Вы попытались осуществить доказательство бытия (или отсутствия) Бога, то какое определение понятия "Бог" Вы бы использовали? Кажется ли Вам подходящим классическое определение Бога как всеблагого, всезнающего и всемогущего творца мира?
Р.С.: Я пытаюсь доказать существование Бога в самом простом его понимании из всех возможных — как существа, которое по своей сути неизменно всемогуще. Я утверждаю, что из его всемогущества следует его совершенная свобода, совершенная благость и всеведение (в отношении всех необходимых истин, а также всех истин, касающихся прошлого). Аргументы, которые это демонстрируют, вы можете найти в любой из моих последних работ (в особенности см. “God as the Simplest Explanation of the Universe”). Я отсылаю именно к «моим последним работам», поскольку мне кажется, что в них мне удалось доказать, что все прочие божественные свойства следуют из этого простого допущения — и доказать таким образом, каким прежде я этого не показывал.

ФК: Какие из доказательств бытия (или отсутствия) Бога кажутся Вам наиболее сильными и интересными?
Р.С.: Самым сильным мне кажется «кумулятивный» аргумент. Он сочетает в себе то, что раньше называлось «космологическим аргументом», варианты «телеологического аргумента» (включая «аргумент от тонкой настройки») и «аргумент от сознания». Каждое из указанных мной в том аргументе явлений свидетельствует в пользу существования Бога, делает его в значительной степени вероятным; взятые вместе, они позволяют считать существование Бога значительно более вероятным, чем несуществование.

Подробнее и полностью здесь.

С мнением Деннета можно познакомиться тут: t.me/philosophycafemoscow/1211 Открыть/Комментировать

2021-05-05 15:30:47 "У Карла Ясперса в его "Философской вере"
сказано: Человек не удовлетворен самим собой.
В нем живет что-то несоизмеримое с его повсе-
дневным существованием, с его знаниями и его ду-
ховным миром".

Цитата из "Комметариев" Георгия Адамовича.

☞ О понятии философская вера на сайте ИФРАН.

Интервью и лекции

● Александр Малер с отцом Константином Буфеевым в интервью "Креационизм vs эволюционизм". О нем сам Малер:

"15 марта, в день Державной иконы Божией Матери и первый день Великого поста исполнилось 60 лет протоиерею Константину Буфееву, уководителю Миссионерско-просветительского центра "Шестоднев", кандидату геолого-минералогических наук, настоятелем московского храма Успения Пресвятой Богородицы в Архангельском-Тюрикове, автору фундаментального трехтомника - "Православное учение о сотворении и теория эволюции" (2014), "...и классики эволюционизма" (2019), "... и модернистское богословие" (2019).

Отец Константин Буфеев значим как проповедник и богослов, который еще в 90-е годы практически в одиночку взял на себя интеллектуальный подвиг борьбы за креационизм как неотъемлемую основу православного вероучения, и очень скоро собрал целый круг авторов, священников и ученых, продолживших это важнейшее дело. Позволю себе заметить, что самая главная проблема большинства современных православных христиан - это отсутствие цельного и целостного православного мировоззрения. Среднестатистический современный православный прихожанин, конечно, верит в Бога и Церковь, но еще он верит во все подряд, и совершенно не задумывается, как это всё подряд согласовать с православной картиной мира, а теплохладный батюшка из ближайшего храма с таким же фрагментарным мышлением только закрепляет его в этом противоречии. И отношение к Шестодневу в этом хаосе убеждений, предпочтений и сомнений имеет ключевое значение - потому что это вопрос о том, что есть мир и что есть человек в этом мире. И хотя благодаря отцу Константину и его единомышленникам за последние 20 лет по этому вопросу вышло уже очень много книг, журналов и статей, с которыми каждый может давно ознакомиться, все разговоры о Шестодневе даже с православными, как правило, начинаются с чистого ноля, на уровне советской школы, где нас учили, что мир слишком большой, чтобы кто-то мог его создать за шесть дней и что у нас слишком много общего с обезьянами, чтобы отказывать им в родственных чувствах".

● Константин Бандуровский рассказывает про "Житие святого Фомы: детство и юность".

Распространяем информацию

● "Нож" передает, что «Электронекрасовка» (проект библиотеки им. Н. Некрасова) оцифровала коллекцию «Книжные знаки библиотеки Императорского Дома Романовых» из отдела редких изданий и коллекций Библиотеки им. Н. А. Некрасова.

На странице опубликовано 288 экслибрисов. Речь о маленьких печатях и именных гравюрах, вклеенных в книги из дворцовых библиотек.

«Коллекционировали и изучали русские книжные знаки не только любители, но и известные историки, генеалоги и библиофилы. Необычная жизнь книжных знаков с инициалами владельцев под императорской короной продолжается уже сотню лет. Одну из лучших таких коллекций, собранную известным ленинградским коллекционером Борисом Вилинбаховым, в начале 1970-х годов приобрела наша библиотека», — пояснили сотрудники библиотеки. Открыть/Комментировать

2021-05-03 15:30:14 Фрагмент:

● Александр Мень на "Сакральных текстах":

"Вся человеческая история входит в христианство"

Свящ. Александр Мень о восприятии Древней Церковью языческого наследия

Церковь росла, почувствовав свою ответственность за человеческий род, она перестала ощущать себя горсточкой изгоев, которой безразлично, что делается вокруг, и все проблемы, которые волнуют сегодня человеческий род: политические, социальные, экономические, семейные, эстетические, все они нашли отражение в христианской религии. Я вам могу повторить то, что говорил в прошлый раз, что иные люди сегодня, обращаясь к вере, к сожалению, начинают думать, что надо выбросить за борт все остальное. В каком-то смысле идеал веры стоит над всем, но именно, когда человек принимает христианские принципы в сердце, они должны ориентировать его в постоянной деятельности.

Это пример святых отцов. У Василия Великого, жившего в IV веке, есть небольшая книга, которую я вам назову, она называется так "О языческой литературе и пользе ее для христианских юношей". Заметьте, что тогда язычество не было, как для нас с вами сейчас, отголоски седой старины. Кругом стояли языческие храмы, еще действующие, и богов почитали во всех деревнях. И, однако, Василий Великий не говорит, что надо сжечь и уничтожить, или же не читать Гомера или Эсхила. Он подчеркивает, что необходимо брать из культурного наследия все важное и ценное. Ефрем Сирин собирает поэзию Востока и на основании древних сирийских мелодий создает христианские песнопения. В Египте трансформируют древнейшие гимны, поэмы, и они становятся христианскими гимнами.

Что это было – приспособление? Ни в коем случае! Потому что Церковь считала себя наследницей мирового духовного развития. И именно потому Церковь употребила слова "Смертию смерть поправ" в христианском Пасхальном тропаре, который мы сейчас все повторяем. А в древности эти слова относились к культу Осириса "Осирис попрал смертию смерть..." Это был миф о воскресающем боге, а здесь явился живой Бог. Это все было прообразом. Вся человеческая история входит в христианство. Все религиозные искания были предчувствием этого, поэтому Церковь имела и имеет право ассимилировать все это наследие. Поэтому и Рождество Христово, поскольку не было известно из Евангелия, какого числа, в каком месяце родился Христос, и Церковь в поисках числа обратилась к 25 декабря. Почему? Только потому, что весь мир справлял в этот день рождение непобедимого солнца. Рождение солнца – это рождение нового года, рождение света. Что еще может быть более прекрасным, как прообраз, как символ для христианской веры в явлении Господа на землю, чем рождение солнца? И это ввели не сразу, а в конце IV века. В IV веке ввели праздник Рождества.

из книги:
Свящ. Александр Мень. Христианство и империя. 12-ая лекция из цикла «История мировой духовной культуры», прочитанная 29 апреля 1990 года.
Опубликовано на сайте "Фонд протоиерея Александра Меня" в разделе "Лекции". Открыть/Комментировать

2021-05-03 15:30:13 Говоря языком буддиста, христианское событие является точной струк­турной противоположностью Просветлению, дости­жению Нирваны: самим жестом, с помощью которого иллюзия и страдание являются в мир. Христианское Событие «вочеловечения», таким образом, не момент прикосновения обыденной временной реальности к вечности, но момент проникновения вечности во время. Честертон очень ясно понимал это, когда отвер­гал модное утверждение о «якобы духовной идентично­сти буддизма и христианства»: Любви нужна личность, поэтому любовь жаждет различия. Христианин рад, что Бог разбил мир на кусочки <...> Вот пропасть между буддизмом и христианством: буддисты и теософы считают, что личность недостойна человека, христианин видит в личности высший замысел Бога. Мировая душа теософии требует любви от человека, раство­ренного в ней. Но божественное средоточие хри­стианской веры выбрасывает человека вовне, что­бы он мог любить Бога <...> все модные философии — узы, объединяющие и сковываю­щие; христианство — освобождающий меч. Ни в какой другой философии Бог не радуется распа­дению мира на живые души..."

Из книги Славоя Жижека "Событие".

Добрый день!

Лекции и интервью

● Роман Вершилло, деятель и основатель теологического портала "Два града" решил поговорить о Константине Богомолове. "Законы ужасной жизни. Социальный сатанизм в театре".

Может показаться, что Вершилло слишком догматичный деятель, и это так.

● "Буддизм и ковид". В РХГА пришел главный бхикку Санкт-Петербургской буддийской общины Тхеравада Топпер Паньявудхо и беседует с директором центра визуальной антропологии и визуальных медиа Владимиром Егоровым. Говорят о том, как существовал буддизм в условиях самоизоляции.

● Фома Аквинский от Константина Бандуровского. "Иконография Фомы Аквинского: Фра Беато Анжелико".

Из аннотации:

Был ли Блаженным Блаженный Ангельский Брат? Чем отличаются звезды свв. Доменика и Фомы? Какое пространство изображал золотой фон? На каких поверхностях писали художники до того, как стала доминировать прямоугольная картина мира? Как сделать ремонт в жилье в 12 кв. м.? Как нарисовать пощечину или плевок? Почему св. Лаврентий изображается с решеткой? Как найти изображение Августина в Капелле Никколина в Папском дворце? Об этом и многом другом вы узнаете из видео

Советуют перед просмотром лекции прочитать "О единстве разума" в параллельном русско-латинском издании.

Статьи и реплики

● "Зебальд умер у тебя на глазах" - отрывок из интригующей статьи "Постмодернистский антиквариат..." из книги Марка Фишера "Призраки моей жизни".

Из аннотации:

В серии «История звука» издательства «Новое литературное обозрение» вышел русский перевод книги Марка Фишера «Призраки моей жизни». В ней собраны статьи выдающегося философа и музыкального критика, посвященные понятию «хонтология». Этот термин Фишер позаимствовал из «Призраков Маркса» Жака Деррида и критически его переосмыслил, чтобы описать особое ностальгическое состояние культуры, преодолевающей постмодерн. Публикуем отрывок из вошедшей в сборник статьи «Постмодернистский антиквариат: „Терпение (по Зебальду)“». Открыть/Комментировать

2021-05-02 15:40:54 Икона "Сошествие во Ад" Третьяковка. Конец XIV века. Открыть/Комментировать

2021-05-02 15:40:41 Современный теоретик искусства Дмитрий Гутов (у которого откуда-то есть детализированные снимки с третьяковки) напоминает, что

СОШЕСТВИЕ ВО АД
Оказывается, тоже бывает прекрасным.

И обнимает всех. Открыть/Комментировать