Сакральное профанное или О том, можно ли солить огурцы в свято | Батюшка Лютер

Сакральное профанное или О том, можно ли солить огурцы в святой воде

Тг-канал «Букварь» приводит любопытный факт о том, что на Русском Севере местные жители могли использовать крещенскую воду для засолки огурцов и варки компотов. Из такого неожиданного факта вытекает логичный вопрос: а что, так можно было? где проходит граница между сакральным и профанным в христианстве?
Стоит напомнить очевидную вещь: вера в то, что Сам Бог воспринял человеческую плоть и стал «во всем подобен нам, кроме греха», предполагает, что граница между сакральным и профанным стирается. Сын Божий живет обычной человеческой жизнью со всеми ее проявлениями. В момент смерти Иисуса сама собой рвется на пополам завеса иерусалимского храма и разделение между храмом и святая святых упраздняется, потому что Христос примирил человечество с Богом на кресте и вновь открыл людям рай. А значит, нет больше нужды отделять сакральное от профанного, потому что сакрально все.
Поэтому и апостол Павел считает незазорным обращаться к адресатам своих писем «святые». Христиане освящены святостью Бога. Отсюда же и возглас «Святая святым», то есть «святыня - святым» (а не «святая святых», как слышат некоторые прихожане). То же самое мировоззрение дает автору 1-го послания Петра право называть «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел» кучку гастарбайтеров, отправившихся на заработки, которым он пишет свое письмо [NB Такое толкование основывается на используемых им словах παρεπίδημος, πάροικος, διασπορά, подробнее об этом в следующий раз]. И, конечно, в основании евхаристического богословия и причащения верных Телу Христову лежит та же идея. Каждый христианин — член этого Тела.
Нельзя не упомянуть еще одно важное наблюдение. Религиозных людей в целом можно разделить на две большие группы: на тех, кто постоянно ощущает препятствия между собой с Богом, и на тех, кто уверен, что между ним и Богом нет никакого рода преград. Первые ясно чувствуют разделение мира на сакральное и профанное, для вторых все профанное — сакрально, но в то же время и все сакральное профанно. При таком подходе не требуется особый пиетет перед святыней, можно даже допустить крайне низкое ее употребление (как в примере «Букваря» — для засаливания огурцов и варки компотов, на Русском Севере определенно знали толк в богословии), потому что, по слову ап. Павла, «Бог поругаем не бывает» (а вернее, «над Богом не посмеяться», это более корректный перевод, но и о нем в другой раз).
Это ощущение единства Бога и мира, иногда как будто граничащее с пантеизмом, ярко выражено в словах Анны Ахматовой: «В каждом древе распятый Господь, / В каждом колосе тело Христово».