Вот мои тезисы для этой конференции, которые стали основой сег | Телеграм Алексея Лызлова

Вот мои тезисы для этой конференции, которые стали основой сегодняшнего доклада:

Можно ли научить быть зорким к бытию? Мысль Хайдеггера о «слушании языка» в свете философии И.Г. Гамана

А.В. Лызлов, доцент кафедры современных проблем философии философского факультета РГГУ

И.Г. Гаман – мыслитель, который, несмотря на двухвековое временное отстояние, является наиболее непосредственным предшественником хайдеггеровской философии языка. Хайдеггеровское понимание языка как того, что «кажет» «сами вещи» (а не является системой знаков, лишь указывающих вещи как на воспринимаемые внеязыковым образом), его мысль о языке как «доме бытия» и «слушании языка» как деле философов и поэтов, имеет довольно явный «прототип» у Гамана. Обращение к этому «прототипу» даёт интересную возможность задаться вопросом, который Хайдеггер не ставит столь эксплицитно, как Гаман – вопросом том, можно ли (если говорить в хайдеггеровских понятиях) научить «слушать язык» и быть зорким к бытию? Этот вопрос побуждает нас задуматься о том, чем по существу такое научение может быть. У Гамана мы находим мысль о научении языку как о процессе отличном и от «анамнесиса» (как любого рода актуализации чего-то уже «заложенного» в человеке), и от «изобретения» (и от комбинации одного и другого); как о процессе, в котором учащий и не «майевт», помогающий выйти на свет тому, что уже есть в ученике, и не тот, кто нечто в ученике «формирует» по своему проекту. Такое научение, по Гаману, имеет скорее характер дарения со стороны учащего и свободного принятия дара со стороны того, кто учится. При этом для Гамана важно, что научение происходит здесь так, что учащий говорит, а учащийся – слушает. Осмысление феномена слушания – одна из интереснейших гамановских тем. (Эта тема соприкасается у него также с темой научения вере («вера – от слышания»), которую мы тоже кратко затронем в докладе, как бы «на полях» говоримого). 
Раскрыв гамановское понимание «научения», мы попробуем увидеть в его свете преподавательскую практику Хайдеггера, для примера обратившись к одному месту из переписки М. Хайдеггера с М. Боссом (выражаемой им надежде, что его лекция, на которой присутствовал и которой был впечатлён Л. Бинсвангер, поможет последнему излечиться от слепоты к бытию), а также практику разработанного в сотрудничестве Босса и Хайдеггера дазайн-анализа как «терапевтического» «научения» открытости бытию. Мы увидим, что здесь есть момент своеобразного научения «вере» (пусть и в «нерелигиозном» её «минимуме») и покажем, в чём здесь может быть обнаружено сходство, а в чём различие с научением вере в христианском смысле.